精神自由是艺术创作,精神自由是艺术创作吗

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于精神自由是艺术创作的问题，于是小编就整理了4个相关介绍精神自由是艺术创作的解答，让我们一起看看吧。

1. 精神自由，是怎样的自由？
2. 如何定义为“真正的自由者”？
3. 如何理解尼采的“精神三变”理论？
4. 作为艺术爱好者，你认为什么是狂草的精神内涵？

精神自由，是怎样的自由？

"独立之精神，自由之思想″这是陈寅恪先生题在《清华大学王国维先生纪念碑铭》中的十个大字。己成为当今知识分之共同追求的学术精神与价值取向，也將成为中国人民的人生理想。

谢谢！

精神自由取决于环境因素，有人可以认为精神自由就是随心所欲，不管那种概念，精神层面的自由总是能够让自己的生活更加具有享受性。***都想精神自由，可没有规律不成方圆，只要你的自由不影响到任何人的根本利益，我觉得就行！

谢邀請！追求精神自由是人类文明发展的初始目标和终极目标，一個人或公民，当其为生存经常遭到匮乏與恐惧困扰時，那么其精神是不自由的，情感也是不健康的;不言而俞，当一個人的思想情感被权势所折服，被金钱所囚服，被情欲所征服之際，其再也不可能有率真的品格和澎湃的***了。我不認为人为了渺小的私欲，可以不论公德与道德人伦，尽管为所欲为了。相反，人的精神自由必遵循地心的引力和天道。***若您的言行违反了规律与规矩，宜立刻悬崖勒馬，改弦易撤，回头是岸。人类意識、心灵、精神的自由，能给实践主体减少些许障碍及人为痛苦，但是逃避责任，回避矛盾，投机取巧，将受到加倍的惩罚。人类不存在绝对的精神自由，否则要重演《飞越疯人病院》了。

每个人对自由的理解都有差别，正如每个人对文字的理解也有差别。个人认为，自由，公平，正义……都是一种相对的概念，和绝对混淆在一起，基本就没有讨论的必要了。自由，公平，正义……是一种美好，是一种想往，是一种方向，就像哲学或科学一样，谁也不知道尽头在哪里，但谁也不应该放弃对哲学的思考，对科学的探索，自由亦然。很多心怀不轨的人会说：“哪来什么真正的自由，都自由了社会不就乱套了吗。”。这句话咋听起来似乎有点道理，其实跟“人终有一死，那又何必活着”一样的荒诞。人类没有翅膀，不能像鸟儿一样在天空自由飞翔，但正是基于对鸟儿在天空自由飞翔的想往，人类才造出了飞机。自由的确是相对的，不可能无限制地自由，但人类对自由的追求应该像对科学的探索一样，不停地向着更自由更科学的方向拓展。人类没有翅膀，但有双腿，谁无故限制人类双腿的自由，谁就是在消灭文明，制造野蛮。

精神自由，是如风一般的自由。

当你拥有了精神自由，世俗的一切，再也不能给你以束缚。

你再也不怕得罪谁，不怕冷落谁；再也不愿屈服谁，不愿讨好谁。再也不喜于人夸，不气于人毁；再也不悲于世凉，不哀于人离……

风的使命就是不停留，不深究。刮过去，拂过去，掠过去……风的力度留下了，风的痕迹留下了，风却一阵风地走了。

精神自由，就是自我之解放，自我之释放，从此，身心不在牢笼里。身心在原野，如风，又如跳跃的小鹿……

如何定义为“真正的自由者”？

正真的自由首先是有足够的物质基础，再演化为内心的自由。有的人觉得自己不自由，往往是自己没有达到自己的物质需求，如今的社会已经不是像从前那样，可以一箪食，一瓢羹，身居陋巷追求精神自由，我们不能害怕压力也逃避，该走的路一步也少不了。

我认为真正的自由者经济必须是独立的，有自己的工作，有自己的爱好，别人左右不了自己的思想。比如说自己的生活很富裕，不用成为房奴，想买什么东西就买什么东西，想去哪旅行就去哪旅行。在生活消费中不用想自己的经济能力够不够，真正的自由者必须从经济中解脱出来。

如何理解尼***的“精神三变”理论？

尼***提出精神有三变：骆驼、狮子、婴儿。他认为精神应该先变成骆驼，再变成狮子，最后变成婴儿。

其一、骆驼刻苦耐劳，意味人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱。我经常在街头看到中学生，觉得他们真是非常辛苦，每天上学背著沉重的书包，有时候甚至要背两个书包。每次看到这些情形，我心里常会想：他们现在是骆驼，这是人生必经的阶段，但是这样能保证他们将来变成狮子吗？这是个很大的问题。

狮子,骆驼与狮子的差别在於：骆驼必须听从他人的指导、接受他人的命令，所听到的是别人说：你应该如何！而狮子则是自己作决定、对自己负责，说的是：我要如何！每个人都经过骆驼的阶段，听从父母与老师的教训，告诉我们应该怎麼做，我们无法反驳也无法反抗。然而，上了大学以后应该进入狮子阶段，也就是由自己来告诉自己该怎麼做。

但是有几个年轻人真的知道自己要什麼？怎麼做才对自己有意义？这就是另一个新的问题。换句话说，骆驼虽然看起来很可怜，但是至少不用自己作决定，只要服从别人的指令就行了；相反的，如果要成为狮子，就要承担自我、为自己负责。这一点的压力很大，因为当我们能够自由选择想要做的事时，同时也就丧失了寻找藉口和抱怨的权利。

举例来说，学生考完联考之后选填志愿时，如果按照父母的希望去选择，至少就保留了一个将来抱怨的权利；相反的，如果父母说：你已经长大了，应该自己填志愿、自己负责。

婴儿,狮子阶段之后则是到达婴儿阶段。婴儿意味著完美的开始，提供了所有的可能性。当一个人还是婴儿的时候，父母一定怀著无穷的想像，想像他将来可能成为科学家、工程师、医师等。每天看著他，也就给父母的人生带来了彩色炫丽的希望。当然，小孩成长的过程往往也是父母希望幻灭的过程，最后小孩让父母失望，就像父母曾经让他们的父母失望一样，人生就是这样一个不断重复的过程。

但是每个婴儿都有自己的人生，又何必去看待结果?我们在培养婴儿、狮子、骆驼的经过是就是正确的?我们其实只要告诉他们什么是骆驼什么是狮子、什么是婴儿其实就可以了。

当一个人抵达婴儿的阶段，就不会再遭遇到前面所说的种种问题，代表心灵重新回归原点。在道路崎岖时要有骆驼的耐力和精神，在达到狮子的境况时要有狮子的担当、决策。

尼***在《查拉图斯特拉如是说》提出了一个关于“精神三变”的著名隐喻：“我要向你们指出精神的三种变形：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，狮子如何最后变成婴儿。”【《查拉图斯特拉如是说》第一部第一章】

骆驼的意象所表征的乃是人类精神所承载的无穷无尽的承受力和任劳任怨的耐力，是负重的精神。“所有这一切重负，都由负重的精神承担起来：就好像满驮着赶向沙漠的骆驼，负重的精神就这样赶向自己的沙漠。”

狮子所表征的是主宰的力量，在寂寥的沙漠中负重的精神夺取自由，是精神完成“你应当”到“我愿意”的蜕变。“为这种夺取，便需要狮子。”

毫无疑问，婴儿乃是超人的象征，这与道家和老子的学说不谋而合。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（老子《道德经》）

按照老子的看法，“含德之厚比于赤子”婴儿才是做人的最高境界。

人一生也是在不断变化和进化的，尼***的精神三变，骆驼、狮子和小孩。每一个精神形态也是我们所必须经历的。然而，最重要的还是由骆驼到狮子的变化，这种变化非常困难。而人们往往因为各种原因止步于此。

尼***精神三变理论（骆驼—狮子—孩子）：

（1）精神变为骆驼（被动状态）：人总是被动的接受命令去做事情，人是『被动』接受，遵循一种『你应当』的准则然后非常听话地去遵守和执行，这是人类生活的一个初步阶段。

（2）骆驼变为狮子（主动状态）：从之前被动接受变为一种主动的状态了，达到一种『我要』的状态。不再去听命于以往的价值观，击碎那套传统的价值观。

（3）从狮子变为孩子（进行状态）：尼***说：孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇事的运动，一个神圣的肯定。

孩子的状态，是一个完美的开始，是一种所有可能性的打开。孩子是具有可塑性的，一切都是重新开始，根本没有旧的价值观的束缚，心灵就像一张白纸一样，重新复归到原点，重新再出发。

孩子的状态就是『我是』，这其实就是创造了新的价值观，创造了一个新世界。『我是』意味着什么，是一种当下的进行状态，对眼前的处境无论好坏都全然接受，去单纯地满心喜悦地看待这个世界。

因此，尼***的精神三变理论，是由第一阶段的「你应当」的被动状态，变为一种「我要」的主动状态，最后达到这种「我是」的进行状态。

但，并不是所有人都能够真正实现这三个阶段。或许，很多人的一生中都停留在骆驼的状态，没有自己的主见，甘愿被外界的声音左右。很多人或许勉强变为了狮子，但对梦想和愿望仅仅停留在呐喊阶段，并没有实际的行动。而最为难得的便是孩子的境界，不再对这个世界有任何成见，而是以一颗赤子之心去面对自己面对当下，面对心底的梦想，无论好与不好，都坦然地接受。只有在这种状态下，人才能够真正成为自己。

【谢谢悟空大师兄相邀】！

尼釆(1844——1900)，是德国著名的哲学家。他提出的“精神三变″理论，即著名的【骆驼——狮子——婴儿】三段式，不但在当时引发人们的关注，即使在当今也仍引发人们的沉思。

【骆驼】众所周知，吃苦耐劳，忍辱负重，沙漠之舟，但，行动受【人】之配……

【狮子】兽中之王，动称界金字培顶端的″霸主″，但是，遇上人类呢？

【婴儿】……成长。成人。人类。人群……

尼釆的【精神三变】，其实揭穿了一个原理，精神世界的发展是由被动变化到主动的再到永恒。

事物总是一分为二的，应该指出【哲学】是精神食粮。【哲学】需要人们认真学习，认真思考才不会误入岐途。

谢谢邀请。精神三变是德国哲学家尼***于他的《查拉图斯特拉如是说》提出的一个概念。以三种生物：骆驼、狮子、婴儿来譬喻人类精神的变化。精神会由骆驼变成狮子，再由狮子变成婴儿。骆驼代表的是背负传统道德的束缚，狮子则是象征勇于破坏传统规范的精神，最后的婴儿则是代表破坏后创造新价值的力量。人类被传统道德所专制，造成的灾难是很明显的，中世纪的宗教裁判所死了多少人；但是人类在冲破传统道德的时候，导致反传统文化又产生了更大的灾难，具体见柏克的《法国大革命反思录》；而人类建立新的价值则分为两种，一种是本着人道主义、尊重人的生命、价值和尊严的基础上，又产生了很多进步意义。

作为艺术爱好者，你认为什么是狂草的精神内涵？

狂草的精神内涵

我们都知道书法是笔画线条艺术，它不比绘画艺术可以那么容易达到直观的视觉感染力，因为绘画有图像，而书法没有图像，书法家为了使书法作品可以和欣赏者产生情感共鸣，所以尤其注重书法的精神内涵，“唐宋八大家”之一的苏东坡曾说：“书必有神、气、骨、肉，五者阙一，不成为书也。”

所以，书法的精神非常重要，一个书法家要创作出有精神的书法作品，必须自身要有“精气神”，创作时落笔处要有力量，然后停顿有序，一气呵成，在书法的“篆隶行草楷”五体中，狂草最讲究“一气呵成”了，且这“一气呵成”的过程，是带有强烈情感抒发的过程，也体现书法家创作时的“精气神”，或者说是精神内涵，

狂草的精神内涵和狂草自由的笔法、富有创造性及抒情性极高的艺术风格有关，比如，唐代有“草圣”之称的张旭、怀素，他们喜欢在微醉酒之后凭借着艺术的直觉和心眼手的配合完成狂草创作，形象比喻，书法的线条就好比生命的线条，这种线条与书法家内心的节奏和旋律是相吻合的，

换句话说，书法家***豪放，性情洋溢的个性，都是自身精神状况的体现，在创作狂草时，就能赋予狂草作品精神内涵，书法家在奋笔疾书时，内心情感宣泄的表现过程，就赋予了狂草不同程度的精神内涵，当然了，书法家的狂草笔法必定是炉火纯青，快而稳，且不乱章法，书法家在一种非理性状态下所释放出来的情感，（理性状态下书写是没办法快速的一气呵成）正是狂草的精神内涵所在。

以下是我对狂草的精神内涵的理解：

（一）能够书写狂草基本上也就说明了他的精神境界高深，是真正做到了狂草境界里的境随心意走，界伴功夫来。狂草是书法里境界的体现，只有拥有高深的思想精神内涵才能够写的酣畅淋漓。狂草是属于今草，而其他的草书是章草入今草，章草入入今草的草书的一大特点就是“标准”，俗语来说也就是欣赏者较容易辨认，因为它连断分明，不会大开大合，大收大放，因此会比较容易辨认，而狂草不同，狂草属于今草一类，今草难以辨认，故而需要书写者拥有更高的精神境界内涵，所谓之境随心走。

（二）书写狂草那么功夫也要高，境随心走的前提条件是功夫高深，需要达到炉火纯青的地步。狂草书法属于拙朴一类的作品，因此更多的是藏锋，因而需要的技术很高。

附图为著名狂草人张旭与怀素的作品，以供参考！

我认为草书精神内涵一是，对自己书法素养的全面宣泄。

心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。

***欲问此中妙，怀素自言初不知。

这是唐代草书***怀素《自叙》里写的话，一代***自言自己草书创作是“初不知”，都是天意造化，由此看来，草书创作的最高境界就是无意为之，而要达到“无意于佳乃佳”的水平则是平时长[_a***_]的学习积累，技巧上已有千锤百炼之功，出手成妙，不出败笔。

其二是突破藩篱，取神弃形。

从形到神，是依靠心里节奏，按照一定倾向的创作意蕴，点画，撇捺的揖让，不同角度，粗细，虚实，润燥，方园的对比而在作品中表现自己的意趣，跳出固有的框框，表现自我。

这或许是狂草的精神内涵吧。

到此，以上就是小编对于精神自由是艺术创作的问题就介绍到这了，希望介绍关于精神自由是艺术创作的4点解答对大家有用。